اللوحة: الفنان الألماني بول كلي

إن الحياة القائمة على الخرافات، واللامبالاة، واللاوعي، أو التفكير والوعي أحاديي الخط، ليست حياة إنسانية سليمة. إذ يبقى هناك لبس في فهم الوعي الخالص، وطبيعة الحرية، وبناء فلسفة الحياة العملية. ولسبب منطقي، فإن هذا الشعور بالحياة أدنى من الوعي شبه الواعي. ولإدراك وممارسة فلسفة حياة حرة التفكير، خالية من الأفكار المسبقة عن الفكر والوعي الخطي، لا بد من فحص شعورنا بالحياة ووعينا المعرفي باستمرار. هذا النقد للحياة هو فلسفة. ينبغي على الباحث الحقيقي والصادق عن المعرفة أن يسعى إلى عقلية ووعي خالٍ من الوعي الراسخ والخرافات والتقاليد. بسبب محدودية العقل البشري أو نقص المعرفة، يُشكك من يتشككون في الحلول النهائية والعفوية لمختلف الأسئلة الأساسية الدنيوية والحية، ويظنون أنها غير واقعية ومستحيلة، ومن هذا المنطلق يعتبرون الملاحظة والتجريب والإحساس مجرد معرفة، لذا يجب أن تكون لديهم فكرة واضحة عن طبيعة المعرفة ونطاقها.

في هذا السياق، لا مفر من التساؤل عن ماهية المعرفة، وأين يكمن الفرق أو العلاقة بين الاعتقاد والخيال والمعرفة، وما إلى ذلك. لا تتعلق الأسئلة التي تُطرح في الفلسفة بإرادة الفرد أو إحجامه، بل ترتبط ارتباطًا وثيقًا بجوهرها أو طبيعتها. على الرغم من المواقف العدائية من مختلف الجهات، فقد وُجدت الفلسفة في مجدها لأكثر من ألفي عام ونصف العام بفضل قربها من البشرية.

نظرية المعرفة، والمنطق، وعلم الوجود، وعلم الكونيات، والأخلاق، وعلم القيم – هذه الفروع الفلسفية تناقش وتدرس قضايا أساسية مختلفة تتعلق بالعالم والحياة. قد يبدو بعضها تجريديًا للغاية وغير مرتبط باحتياجات الحياة المادية، لكنها بطبيعتها تعتمد على بعضها البعض. لكن بدراسة جدية لهذا الترابط، يكاد يكون من المستحيل فهم الحياة وقيمتها، وصياغة فلسفة حياة مفيدة للعالم في ظل الوعي المعرفي بطبيعتها ونطاقها.

في تاريخ الفلسفة الغربية، نرى أن الفلسفة الحقيقية تطورت في عصرين مختلفين قبل ظهور الفلسفة الحديثة. نشأت الفترة الأولى من خلال فلسفة أفلاطون وأرسطو. وقد أثارت عقائدهما الفلسفية إعجاب العالم القديم. ويمكن القول إن فلسفة أفلاطون وأرسطو القديمة المتأخرة كانت تطبيقًا جديدًا، أو شرحًا، أو نقدًا، أو تغييرًا، أو مراجعة لفلسفتهما. ولم تُلاحظ أي جهود لممارسة فلسفة مستقلة ومكتفية ذاتيًا انطلاقًا من الأفكار والمفاهيم الأساسية التي صاغوها. لم يكن الفكر الفلسفي لأفلاطون وأرسطو حلاً لمشاكل الحياة في أثينا في القرن الرابع قبل الميلاد فحسب، بل ظل أيضًا مصدر إلهام وأساس للأنشطة القانونية والاجتماعية والسياسية والأدبية والجمالية في فترة ما بعد العصور القديمة. قدّم القديس توما الأكويني مساهماتٍ كبيرةً في الفلسفة في العصور الوسطى. واستمرّ الفكر المسيحي في التقدم حول فلسفة توما. واعتُبرت فلسفة القديس توما حلاًّ مُرضياً للمشاكل التي نشأت في المسيحية حتى ظهور الفلسفة الحديثة وبداية تغييرٍ ثوريٍّ في المواقف والتفكير البشري.

لا نريد بالتأكيد العودة إلى الفلسفة القديمة أو فلسفة العصور الوسطى في عصر ما بعد الحداثة الحالي. لكن هذا لا يعني أننا سننكر أو نتجاهل أهمية هذه الأفكار القديمة. لقد تقدّم عالم فكرنا التقدمي على أساس بدايتهم الجيدة وصياغتهم لفكر المعرفة. إنكار هذا الأساس التقليدي هو إنكار للجذور. ومرة أخرى، فإن الطاعة العشوائية لأفكارهم ستكون ضد الممارسة المستقلة للمعرفة، ومحافظةً ومعاديةً للتقدم. في مزيج من الحقيقة الخالدة والقيم الإنسانية، وروح العصر التي بنى بها أفلاطون وأرسطو صرح الفلسفة القديمة، وطوّر القديس توما فكر العصور الوسطى، علينا أن نمارس معرفة الفلسفة مستلهمين من ذلك النهج في التاريخ والتقاليد الفلسفية، وهو نهج مفيد عمليًا في تشكيل عصر ما بعد الحداثة. الفلسفة الحديثة هي مُنشئ الحركة الثورية، وقد برز فكر ما بعد الحداثة ناقصًا.

المشاكل التي حددها ديكارت ولوك ولايبنتز – كانط، الذي قدم حلولًا منسقة؛ ما زلنا نفكر فيها. إن الأيديولوجية الثقافية التي خطط لها بيكون في بداية الفكر الحديث، والتي صقلها فيخت لاحقًا إلى شكل أسمى، لا يمكن إنكارها في فكر اليوم.

لذلك، في سياق فلسفة ما بعد الحداثة، نحتاج إلى دراسة التاريخ المتواصل للفلسفة الحديثة وتحديد جوانبها الإيجابية والسلبية، بما في ذلك الاعتراف بالمساهمة الثورية للحداثة. يجب أن تمضي فلسفة ما بعد الحداثة قدمًا بهدف…

(يتبع)

ترجمة: حانة الشعراء

---

تمهيد لفلسفة ما بعد الحداثة (1)

شيكدار محمد كبريا شاعرٌ وكاتبٌ متعدد المواهب، ومترجمٌ وناقدٌ وفيلسوفٌ من بنغلاديش، نُشرت أعماله عالميًا، وترجمت، ونال جوائز عالمية. نُشر له حتى الآن عشرون كتابًا، وتُرجمت أعماله ونُشرت في حوالي خمسين لغة.

• فكر ونقد
• مقالات