اللوحة: الفنانة الإسبانية ريميديوس فارو
شيكدار محمد كبريا
إن نشأة وانتشار التنوير البريطاني في القرن الثامن عشر قد أدى بلا شك إلى تطور الليبرالية في فكر ووعي الشعب الإنجليزي، ولكنه لم يعكس أي معارضة أو حركة منظمة ذات شأن ضد المؤسسات الدينية أو سلطة الدولة. أما في فرنسا، وعبر مونتسكيو العائد من إنجلترا وفولتير، فقد انتشر التنوير البريطاني في نطاق ومناخ مختلفين، حيث أصبح هناك صراع لا هوادة فيه لتحرير الفكر والعقل من القيود الدينية والسياسية.
تطبيقا لذلك، تم تطبيق نظرية “الحسية” (Sensationalism)، التي كانت مجرد مسألة عقائدية، على الأفعال والسلوك. كما تم تطبيق النظرية الميكانيكية، التي كانت مقتصرة على تفسير الظواهر الطبيعية، كنظرية إلحادية لتفسير العالم. وقبلت الحركتان الطبيعية والتجريبية في مجالي المعرفة والأخلاق.
وبهذه الطريقة، بُذلت محاولات لاعتبار “الحواس” هي مصدر المعرفة وتأسيس “المصلحة الذاتية” كقاعدة لـ “الأخلاق”.
عن طريق حصر العلوم الطبيعية في السببية الميكانيكية، تم السعي لإثبات عدم وجود أي ذكاء موضوعي في تفسير ديناميات العالم. وهكذا، تم إيجاد إطار نظري لإنكار أو تجنب القضايا المتعالية مثل حرية الإرادة، وخلود الروح، ووجود الخالق. تم التعبير بوضوح عن هذا الموقف من التنوير الفرنسي في كتاب البارون هولباخ “نظام الطبيعة” (1770)، المعروف بـ “إنجيل الإلحاد”.
في عام 1748، وهو العام الذي نشر فيه هيوم مقالته، نُشر أيضًا كتاب مونتسكيو “روح الشرائع” وكتاب لا ميتري “الإنسان الآلة”. بدأ العمل في كتابة “الموسوعة”، التي تُعرف بأنها رائدة عصر التنوير، في عام 1751 واكتملت في عام 1780. قام كونديلاك (1754) وبونيه (1755) بالترويج للحسية النظرية، بينما روّج هيليفيتيوس للحسية العملية من خلال كتابه “عن العقل” (1758). وفي عام 1762، نُشر كتابا روسو “إيميل” و”العقد الاجتماعي”.
دعونا نفهم طبيعة تطور التنوير الفرنسي. متأثرًا بالفلسفة التجريبية للفيلسوف البريطاني جون لوك، قسّم مونتسكيو (1689-1755) القانون إلى ثلاثة أقسام: دولي، سياسي، ومدني. مشيرًا إلى الفرق بين القانون الديني وقانون الدولة، قال: “الدين يرى الناس كبشر، بينما الدولة تراهم كمواطنين. يهدف القانون الديني إلى الرفاهية الأخلاقية للفرد، بينما يهدف قانون الدولة إلى الرفاهية الاجتماعية. الأول لا يتغير ودائم، لكن الثاني قابل للتغيير.”
فولتير (1694-1788)، وهو قائد آخر للتنوير الفرنسي، انتقد من ناحية المسيحية الأرثوذكسية، ومن ناحية أخرى المؤسسات الاجتماعية المعاصرة. لم يكتفِ بالسخرية من الكتاب المقدس بل انتقد أيضًا الماديين الفرنسيين. سعى للقضاء على الإلحاد من خلال الاستدلال المنطقي وعارض أيضًا المسيحية التقليدية بحجج دقيقة. وفقًا له، وجود الله ليس مجرد بديهية أخلاقية، بل هو نتيجة للفكر العلمي. لو لم يكن الله موجودًا، كان علينا أن نكتشفه؛ ولكن الكون بأسره يصرخ فينا أن الله موجود. على الرغم من الصعوبات النظرية المختلفة، فهو يتحدث عن الحتمية العملية للخلود.
كان كونديلاك (1725–80) واحدًا من أولئك الذين حولوا تجريبية لوك إلى حسية كاملة. ومع ذلك، كان يعتقد أن الوعي يجب أن يُعتبر نشاطًا لشيء مادي. لكنه اعتقد أيضًا أن سقوط آدم كان سببًا في خمول الروح. كان هيليفيتيوس (1715–71) الحسّي، مثل معلمه وصديقه فولتير، ناقدًا قويًا للمؤسسات السياسية والاجتماعية والدينية في فرنسا. كان مؤمنًا بوجود إله متعال. وقد أدى هذا إلى صراعه مع الجانسينيين واليسوعيين. تم فصله من منصبه، وحُرق كتابه “الروح”. لكن هذا جعل اسمه معروفًا على نطاق واسع، وبدأت نسخ كبيرة من الكتاب المحروق تنتشر في أوروبا.
- تأثير الماديين الفرنسيين
أولئك الذين برزوا في التنوير الفرنسي كانوا حقًا ماديين. وكان أبرزهم ديدرو، محرر الموسوعة الشهيرة. وقد ساهم أيضًا في كتابة “نظام الطبيعة” لهولباخ. حاول ديدرو بوضوح إعطاء شكوكية لوك شكلًا ماديًا. على الرغم من أنه يعتقد أن وحدة التجربة والوعي الذاتي ليس من السهل تفسيرها ضمن المشروع المادي، إلا أنه يعتقد أن المادة الحية والواعية، مثل المادة غير الحية، يمكن تفسيرها من حيث القوانين المادية والميكانيكية.
وفقًا له، كل العمليات العقلية هي ميكانيكية، فنحن مثل الآلات؛ وكل أفكارنا وسلوكياتنا تحددها هذه الآلة. لذا، لا يوجد شيء اسمه حرية الإرادة. شعورنا بالحرية هو مجرد وهم غير واقعي.
أما دي لا ميتري (1709–51)، وهو مؤيد للمادية الكاملة، فمشهور بكتابه “الإنسان آلة”. وفقًا له، الجسد البشري هو آلة. الفرق بين الكائنات العليا والدنيا ليس نوعيًا، بل كميًا. الوعي هو فعل المادة. وهو لا يحتاج إلى روح لتفسيره. المتعة هي الشيء الوحيد المرغوب فيه. لا ينبغي التخلي عن أي فرصة للاستمتاع. السعادة الجسدية هي هدف الحياة البشرية. لا يوجد سبب منطقي للاعتقاد بالله.
أحد مؤلفي الموسوعة، هولباخ (1723–89)، وبمشورة ومساعدة من ديدرو، روّج للمادية الإلحادية من خلال كتابه “نظام الطبيعة”. أنكر وجود الله وادعى أن الواقع ميكانيكي.
وهو من أصحاب المذهب النفعي. وفقًا له السعادة هي الخير. وإذا كانت الأفعال الشريرة تجعل الناس سعداء، فهذا ما يجب اتباعه. فقط الأخلاق هي العلمية والسعادة الذاتية مرغوبة. مفكر آخر مشابه للمادية، كابانيس (1757-1808)، قبل في النهاية أن الروح كيان غير مادي يمكنه أن ينجو من فناء الجسد.
الفكر البيولوجي الذي نشأ في ضوء التنوير المادي شكل أساس نظرية التطور الحديثة. لا يعتقد أي من أصحاب هذا الفكر بوجود غاية فاعلة في خلق وتطور العالم. وفقًا لهم فإن أصل العالم وحركته ميكانيكية بحتة. ومن بين المؤيدين المعاصرين الآخرين للتطور: دي مايليت، موبيرتوي، بوفون، روبينيه، ودي بونيه.
poetspub.com 