ياسر جاد

التقنية: أحبار على ورق – المقاس: 180سم × 110 سم – إنتاج: 2017/2016 

على خلفية حادثة أجمع على حدوثها أهل الأرض والسماء. أتت تناولات العشرات بل والمئات من المبدعين في تصوير لحظتها الأهم والأشهر. والتي تخللتها واقعة (العشاء الأخير) للنبي العظيم (عيسى المسيح والذي لم ينقسم على مقامه ورفعته نصوص كتب السماء ولا اعتقاد أهل الأرض) وتلامذته الاثني عشر. في يوم الخميس الشهير (بخميس العهد) من الأسبوع الأشهر (أسبوع الآلام) والذي ينتهي حسب روايات العهد الجديد (الكتاب المقدس / الأناجيل) بأحد القيامة المجيد. فالحادثة وقعت حسب النصوص السماوية سواء تلك التي أتت على لسان التلاميذ في أناجيل (متى / لوقا / مرقس) وربما لم يأت تفصيلها في (يوحنا). وكذلك نوه عنها في نص صريح في (سورة المائدة بالقرآن الكريم). وقد أتت تلك الليلة بواحدة من معجزات (النبي العظيم عيسى المسيح) وهى حادثة العشاء الأخير بتفاصيلها الدرامية المتأرجحة بين بشارة النبوءة من (السيد المسيح) بالخيانة والشك المصحوب بالحزن من التلاميذ، وبين الشر الضامر في نفس (يهوذا الإسخريوطي) التلميذ المتآمر مع اليهود والخائن للسيد المسيح. وربما تكون الحادثة محل التناول في حلقتنا محلا لسرد تفصيلات أحداثها كما وردت في العديد من الروايات سواء على مستوى النصوص الدينية أو على مستوى الاجتهادات البشرية، ويبقى لنا هذا اليقين بوقوعها وقوعا لا يأتيه الشك ولا ينال منه الجدل، ويعود الانقسام على تفاصيلها وترتيب أحداثها لأصول المعتقد لدى كل طائفة وفرقة، ويبقى الإجماع فيها والانقسام عليها أحد المثيرات الإبداعية لدى العديد من المبدعين الذين تناولوها بمتون الإبداع، كل بما ارتآه من صياغة ووسيط، وتظل الحادثة في مجملها واحدة من حوادث الدهر الاستثنائية والفارقة…. 

وعملنا المطروح في تلك الحلقة هو استعراض لأربعة نصوص بصرية تناولت من خلالها الفنانة الكبيرة رباب نمر معالجتها لنفس ذات المتن المروي والمتناقل عبر العديد من الروايات. وهي في تلك المتون الأربعة قد حيدت ذلك الجانب الديني بصورة جلية وواضحة. فطرحها قد جاء طرحا حاملا لانفعال إنساني تجاه حادثة مفصلية في تاريخ أحد عظماء البشر، والذي يرتبط أسمه بتصنيف يقع في خانة الأصفياء والمختارين، وقد جاء طرحها في نصوصها البصرية على فترات زمنية متباعدة نسبيا. مما يدل على ما منحتها تلك الحادثة وتفاصيلها الاستثنائية من مادة دسمة ورخيمة مكنتها كما مكنت غيرها من إعادة المعالجة وتكرار المحاولة بصياغات مغايرة. ربما تكون قد استندت في كل منها على رواية مغايرة ونص يحمل اختلاف التفاصيل عن غيره، ولكنها في مجمل تناولاتها قد نجحت في الخوض في منطقة تحتاج في اجتيازها إلى درجة من الجرأة، ونوعا من الإقدام اللذان تتحلى بهما غريزة التحرر لدى العديد من منتهجي فعل الإبداع، كما أنها قد نجحت إلى حد بعيد في إشعارنا بإحداث معالجة خطية مكونة لشخوص المشهد تبتعد بحرفية كل الابتعاد عن التماس مع فنون الأيقونة وتتفادى الاشتباك معها. وإن كانت الأيقونة قد تشترط في عملها وصياغتها طقس دينيا يقترب من حالة التلاوة لبعض الصلوات. فأكاد أجزم بأن تناول رباب نمر للحادثة قد صاحبه في كل معالجة حالة من القراءة العميقة لرواية بعينها، وهو ما أجده سببا مباشرا في تكرار المحاولة للمرات الأربع واختلاف تفاصيل المشهد في كل مرة.

وقد صاغت الفنانة رباب نمر المعالجات الأربع في سياق مستعرض بانورامي لمشهد العشاء الأخير، وقد استعرضت فيها حلولا مختلفة للمشهد وجاء سياق المشهد في الأعمال الأربعة متفقا مع الرواية الوصفية بقدسية السيد المسيح المنزهة والمباركة، فهي في حلولها الأربعة لم تتطرق لتلك الروايات التي تقول بإنسانية السيد المسيح. كتلك التي استند عليها (دافنشي) في معالجته للحادثة بأن أزال الهالة التي تعلو رأس السيد المسيح والمتعارف عليها من لوحته الشهيرة، والتي تردد أنه تعامل معها وفق نص الحوار المنقول عن أناجيل (متى ولوقا ومرقص) والتي جاء فيها (وفيما هم يأكلون قال الحق أقول لكم، أن واحدا منكم يسلمني. فحزنوا جدا وأبتدأ كل واحد منهم يقول له هل أنا هو يا رب. فأجاب وقال الذي يغمس يده معي في الصحفة هو يسلمني. إن أبن الإنسان ماض كما هو مكتوب عنه، ولكن ويل لذلك الرجل الذي يسلم ابن الإنسان كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد)، ومن هنا جاء الجدل بإنسانية المسيح وفقا لظاهر النص من عدمه وقيل أن إغفال الهالة من شفرات دافنشي في متنه البصرى عن تلك الحادثة، ولكن بعيدا عن تلك الجدلية التي ليست محل مقال هنا ولا أدعي قصديتها في معالجات رباب نمر في تناولاتها، فالواضح هو انكبابها على مفصلية الحادثة في التاريخ المسيحي بشكل خاص والتاريخ البشرى بشكل عام. وبالدخول إلى معالجات الفنانة رباب نمر لتلك الحادثة الشهيرة نشعر في استعراضنا لتلك الأعمال الأربعة بذلك الانفعال الكائن بداخلها وذلك التفاعل المؤدى لذلك الحوار الذاتي مع تلك الحادثة والظاهر على سطح لوحاتها الأربع. والذي صاغته بشكل بانورامي مستعرض يناسب ذلك الجمع الضام للمسيح وتلاميذه.

كما وضعت لمسات من الخطوط البرتقالية على وجه السيد المسيح وبالتحديد في منطقة الجبهة والعينين، كما ميزت ثوب المسيح بلون أصفر مخطط يتداخل فيه اللون الأبيض. وأتت الكؤوس مملوءة بشراب العشاء في درجة هادئة للحمرة. وكذلك السمكة التي تتوسط المائدة. وجاء المشهد كاملا على خلفية رمادية داكنة ويقطعها في توازن مثلثين للضوء على أجناب اللوحة، وكأنهما قبس من نور أسقط على المشهد من مصدر خارجي من خلال نافذتين في أعلى الجدران الجانبية للحجرة، ويوحي ذلك الضوء بالرضاء الرباني عن الجمع والوليمة المباركة والعشاء المقدس. 

فالمعالجة في تلك المرة منكبة على إبراز شخصية الخائن (يهوذا) أكثر من انكبابها على ما دونه من تفصيلات مصاحبة للحادثة، وإن كانت لم تغفل تفاصيل المشهد الباقية من تميز شخصية السيد المسيح من خلال الهالة المعبرة عن القدسية وأيضا من خلال صبغة ملابسه بلون أصفر بمساحات متقطعة ومتخللة لمساحات رمادية جاءت جميعها على أشكال هندسية في جو المثلث، وأتت الكؤوس في عدد يساوى التسعة كؤوس، وربما جاء ذلك العدد من جراء ما فرضه منظور المشهد وموقع التلاميذ الذي ربما يحجب الكؤوس الثلاثة الباقية. وأتت السمكة الوليمة في المنتصف متوسطة صحن أبيض. وإن كنت أجد صعوبة في الميل نحو أي من الحلين، فكلاهما قد جذبني إلى جانب من التفكير والتعامل الذهني مع كل منهما.

فقد أتت بالمائدة لتقطع عرض اللوحة فيما يشبه الحد الفاصل بين منزلة السيد المسيح ومن دونه من التلاميذ. وقد تقدم شخص المسيح اللوحة محتلا دور البطولة المنطقي في العمل. وتقع خلفه المائدة موضوع عليها أربعة كؤوس موزعة بالتساوي على يمين ويسار السيد المسيح ويتوسط كل كأسين منهما صحن عليه سمكة، ثم يأتي التلاميذ الاثني عشر على صفين مستعرضين مكونين من ستة شخوص يجلس كل إثنين الواحد خلف الأخر وتحيط برأس كل منهم هالة بيضاء. وقد أتت اللوحة خالية تماما من الأحبار الملونة فيما عدا تلك الهالة الصفراء التي تحيط وتعلو رأس السيد المسيح. واللوحة تذكرني في أجوائها اللونية والخطية بتلك التناولات الخاصة بالطبيعة الصامتة للفنانة رباب نمر والتي مارستها مستعينة بالأبيض والأسود فقط في واحدة من أهم دراسات الأبيض والأسود المنتهجة لخط التعبيرية والتي برعت فيه وتميزت أعمالها فيها بمذاق بصري مميز.

 فاللوحة تمثل ذلك الجدل الحاصل بين التلاميذ عقب إعلان السيد المسيح عن علمه بأن أحدهم سوف يقوم بخيانته وتسليمه، كما تمثل تلك الحالة من الهلع بين الأوفياء منهم أن يكون المسيح يقصد أحدهم، فقد صدرت لنا اللوحة تلك التداخلات الكلامية بين التلاميذ بعضهم البعض، وقد أتت بعين المسيح متطلعة إلى المائدة في حالة من الثبات والتسليم بالمكتوب، والذي جاء علمه من الله وأيقن بحدوثه وسلم به. فهو لا ينظر لردود الأفعال الصادرة من التلاميذ، فهو يعلم الخائن مسبقا. ويمنعه حياء الأنبياء وسمو أخلاقهم من فضحه. وفى المقابل لا يتورع (يهوذا) بل يجاري التلاميذ في هلعهم وجزعهم بأن ذلك هو اللقاء الأخير بسيدهم ومعلمهم ورسولهم، وقد أتت التعبيرية المميزة في أعمال الفنانة رباب نمر ثمارها وحصادها الوفير في تلك اللوحة، فقد استطاعت من خلال أسلوبها التعبيري المميز أن تنتقل في تباينات ملامح الجزع على وجوه التلاميذ. فبدا منهم المندهش والجازع والحزين والمفجوع والمتألم والمنفعل والمستنكر والرافض والمتفاجئ والثائر والملهوف والمخادع. وقد صدرت تلك المعالجة مدى تعمق رباب نمر في تناول تلك الحادثة، فهذه المرة قد تطرقت إلى جانب من التفاصيل المترتبة على نبوءة السيد المسيح وإعلانه قرب الفراق بوقوع الخيانة. وقد أتى حلها الرائع في إخفاء الكؤوس من المائدة وأكتفت بوجود واحد مجاور للصحن الحامل للسمكة الوليمة. فنهوض التلاميذ من جراء الصدمة والدهشة والحزن الحاصل عقب حديث المسيح قد سيطر على المنظور وأكسبه ازدحاما أخفى ما تحمله المائدة من كؤوس وغيره. وقد جاءت تلك الكأس والصحن وأرضية المائدة الملونة كبقعة لونية أحدثت الوضوح في هذا الموج من الأبيض والأسود المتمثل في أجساد التلاميذ وملابسهم وكذلك الخلفية، وأتت الهالة البرتقالية بمثابة الحل اللوني الذي أضفى التوازن اللوني على العمل، وأوجد مقابلا لونيا متناغما مع ألوان المائدة والكأس والصحن الحامل للسمكة، بينما أتت تلك البقعة الخضراء والتي لا يسعفني خيالي في أيجاد معادل كلامي لها، إلا أنها أوجدت جسرا لونيا بين المائدة وما عليها وبين الهالة أعلى رأس السيد المسيح. وربما يكون لدى الفنانة الكبيرة رباب نمر تفسيرا لوجودها. ولكن يبقى للفنان تلك المساحة من البراح والحرية في إحداث ما يراه في العمل الفني دون أن يكون مطالبا بتفسير ما أوجده.

وهكذا استعرضت في تلك الحلقة (الحادية عشرة)، عملا أعتبره من كلاسيكيات فن الرسم من حيث موضوع التناول، وكذلك من حيث تنوع المعالجات لنفس ذات الموضوع، ومدى ما تحدثه إعادة الصياغة لنفس الموضوع من طرح مثمر، وذلك إذا ما كانت على دراية وفهم، وامتلاك للطموح في إحداث التجويد، وإعادة القراءة من خلال منظور مختلف ومغاير، فالمثيرات الإبداعية قد تكون ثابتة ومتاحة للجميع، ولكن تبقى التناولات وطرق وأساليب المعالجة هي بمثابة الفروق الفردية بين أصحاب الرؤى ووجهات النظر وطارحي الفلسفات. وتجربة الفنانة الكبيرة رباب نمر (حادثة العشاء الأخير) والتي تناولتها في معالجات أربع تأتى لتفض الاشتباك حول تلك السذاجة في استئثار البعض بالمثير الإبداعي وقناعتهم بوهم احتكاره والاستحواذ عليه دون غيرهم. وتفتح الباب للبعض في إعادة المعالجة لتناولات سابقة شرط إيجاد سبب وجيه يدعوا لإعادة الكرة من زوايا مختلفة وانطلاقا من تفاصيل مهملة قد تمنح العمل مذاقا مختلفا ورونقا جديدا، فتحية إلى هذه الفنانة الكبيرة والتي أمتعتنا بواحدة من الأعمال المميزة التي ستظل علامة في التشكيل المصري الحديث والمعاصر. 

---

• أوراق
• تشكيل